当前分类：修行人生
弘扬优秀传统文化首重儒家
弘扬优秀传统文化首重儒家
· 国学是什么？
国学解读有多种，括而言之，国学：
与外来文化相比，属于本土文化领域；
与现代文化相比，倾向传统文化领域；
与自然科学相比，侧重社会科学领域。
第一句是国学概念的缘起，是空间的划分；第二句是时间的区别，时空交织成一个坐标。所谓国学，简而言之，即“中华民族传统文化”。
国学广义泛指中国文化；狭义专指传统文化中的学术经典及其体现的文化精神，以中国历史为背景、以传世经典为载体、以儒家思想为核心的中国文化。
· 国学回归是规律！
《易》曰“一阴一阳之谓道”，俗话说“三十年河东，三十年河西”，人生如此，社会亦然。六十年一甲子，总要阴阳平衡，钟摆式运动，波浪式发展，中国革命以“五四运动”起，大体梳理中国百年发展历程：
1919年——1949年，夺取政权的三十年；
1949年——1979年，巩固政权的三十年；
1979年——2009年，改革开放的三十年；
2009年——2039年，文化繁荣的三十年。
稳定政治、发展经济、繁荣文化，这是建国后社会发展不同阶段的现实需求。
《论语》载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”这正是古圣先贤总结的社会发展历史进程：由国强而民富、由民富而文昌。
由此对照和展望中国社会：
建国30年——学习苏联模式；
改革开放30年——借鉴欧美模式；
今后社会发展30年——回归中国模式！
· 国学回归为何首重儒家？
传统文化的现代回归，是历史的必然、现实的需要，每当社会进入和平发展时期，以儒家文化为代表的国学，一定会回来，这一现象几经反复，已经固化为规律。
儒家文化在先秦时期不过是诸子之一而已，孔孟终其一生，栖栖遑遑，理想也没有得到实现。一直到了汉代，董仲舒借助汉初叔孙通提出的“夫儒者，乃守成之学”，向汉武大帝提出儒家应该“度越诸子，定于一尊”的建议，得到汉武大帝认同，实现了“罢黜百家，独尊儒术”。从此之后儒家文化就成为统治中国社会两千年之久的主流文化、核心价值观。
在历史上，用儒家思想治国，就长治久安，不用儒家就“兴也勃焉，亡也忽焉”。秦与汉比较，秦用法家，统治不过几十年；汉用儒家，统治将近四百年。
元和清比较，都属于少数民族入主中原，元朝的马队横扫欧亚大陆，对儒家起初并不认同，虽然后来认识到重要性，但是为时已晚，这使元代统治维持不到百年；满清入关就汲取了元朝灭亡的教训，虽然军事上也很强盛，但是文化上主动采用了儒家思想，统治维持了268年。
· 儒家与经史子集
中国丰富的学术遗产分为经、史、子、集四大部类，在专业层面，只有儒家文化才有资格成为“经”。儒家文献一旦成为经典，中国文化中的其他几个部分实际上就是围绕着儒家文化次第展开。
史学是用儒家的观点写历史、评价历史。中国历史上的大史学家包括左丘明、司马迁、司马光等等，都是大儒。儒家是用道理说话，而史学是用事实证明，就像议论文一样，一个是论点，一个是论据；一个是以理言之，一个是以事实言之，文史之间、经史之间相互补充、相互印证。
诸子是对儒家文化的补充平衡、甚至是反动。儒家强调积极进取，道家就强调清静无为，道家以表面出世的张力，消解了儒家入世的纠结，达到了无为而治的目的。再看儒家和法家的关系：儒家强调礼治，而法家侧重法治，礼与法都是节制人的行为的。礼偏重的是“诚于中、形于外”，法强调制度，是对行为的约束，“礼禁未然之前，法施已然之后”。礼侧重于自律，法侧重于他律，儒、法实质上是对人的行为靠文明自觉与靠制度约束的相互补充。若论儒家和墨家之间关系：儒家强调“仁爱”，墨家强调“兼爱”，墨家强调爱没有等级之分。但是还原到真实世界中，爱能没有等级之分吗？儒家强调“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”，杀，杀价，就是降等，我们的至亲、远亲、社会朋友，针对不同的人群应该有不同的礼，这才是儒家强调的社会关系。
因为诸子百家的思想相互补充，所以形成百家争鸣、文化多元的态势。儒家能够和而不同、和而不流，相互共存、相互尊重，因而在中国文化中才能够长期立于不败之地。儒家强调的忠恕、仁义、道德、礼乐、中庸等思想，不仅适合传统社会，对今天一味追求经济发展所带来的负面效应，仍然会起到非常好的补救作用。而学习、志气、诚信、孝悌、知行这些理念，又是超越政治、超越时代的人生永恒不变的主题。
· 儒家文化的形象解读
儒家和集部的文学关系更为密切，文学要为政治服务，传统的政治，儒家是官方文化，所以传统的文学经常围绕着儒家思想去写生活，是以形传神，“文以载道”。
如果从这个角度上去看文学：《三国演义》中，刘备就代表仁，关羽就代表义，诸葛亮就代表智，张飞就代表勇，黄忠、赵云都是忠；而《水浒传》的主题那就是“忠义”二字，宋江是个忠臣，一百单八将个个都是义士，影响到现代武侠文化，就是变化着不同的道具，演绎着舍生取义的相同主题。
《红楼梦》是中国封建社会大百科全书式的全景图像，向我们展示儒家文化的一个论点，就叫“修身齐家治国平天下”。而它演绎的恰恰是家运的衰落，是身不修不可齐其家的经典案例。因为在家父不父、子不子，出门也就君不君、臣不臣，《红楼梦》所反映的是中国封建王朝的一个背影。
《西游记》表面上看是神魔小说，实际上就是明代阳明心学的形象化反映。阳明心学上承孔孟，特别是孟子“收其放心”的思想，《西游记》就是对这种思想的形象表达。孙悟空在花果山，没有管束，就是纵放心猿；压到五行山下、戴上紧箍咒，就是收其放心。
《西游记》这部长篇小说，大闹天宫是“闹心”，五行山下定心猿是“定心”，走向西天取经的路是“修心”——“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，《西游记》正是从“闹心”到“定心”再到“修心”的一个心路历程。孙悟空是“心”，白龙马是“意”，加在一起叫“心猿意马”；八戒代表“性”，沙和尚意味着“情”，合在一起是“戒性和情”。它强调人不管干什么样的事业，都像西天取经一样，一定要驾驭住心猿意马，而且还要戒性和情。这就是文学作品对儒家经典的形象解读。
· 科普国学，文化健康
我们在做国学传播时，为自己和同行，提出了“科普国学，文化健康”十条准则：
第一，传播优秀文化，注重学以致用知行合一；
第二，不搞封建迷信，防止历史糟粕沉渣泛起；
第三，不带宗教情结，杜绝神学侵蚀理性思维；
第四，不要盲目排外，尊重多元文化和谐并存；
第五，不可厚古薄今，强调古为今用开拓创新；
第六，不要望文生义，提倡学有本源言不妄发；
第七，理论联系实际，源于学术不带学究气；
第八，坚守学术良心，服务社会不染江湖气；
第九，无官守有言责，学术无禁区，传播要自律；
第十，做有传统文化修养的现代公民。
（子曰师说 金海峰）
